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Qui était le premier Musulman?
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yacoub
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PostPosted: Wed 26 Feb - 09:34 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Mahomet a dit et fait dire à Allah qu'il était le premier homme aavant même Adam donc bien avant Abraham.

Ça devient simple si on comprend que Mahomet est Allah.
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PostPosted: Wed 26 Feb - 09:34 (2014)    Post subject: Publicité

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Kamel
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PostPosted: Wed 26 Feb - 09:37 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Ce Mahomet, un beau cas de psychiatrie.  Mort de Rire
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"Tous les musulmans doivent s'interroger pour savoir pourquoi la foi qu'ils aiment tant, produit autant de psychopathes"
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yacoub
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PostPosted: Wed 26 Feb - 16:14 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Joanni wrote:
Ce Mahomet, un beau cas de psychiatrie.  Mort de Rire


Comme tous les inventeurs de sectes. Raël par exemple.

ilove
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Kamel
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PostPosted: Wed 26 Feb - 17:35 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Il ne me semble pas que raël soit un tueur en série.
Mahomet à une spécificité, c'était non seulement un malade mental mais en plus un tueur en série. Il cumule le gars.
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yacoub
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PostPosted: Wed 26 Feb - 17:53 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Nous sommes au 21 éme siècle, ce que Mahomet a accompli ne pouvait se faire
qu'au 7 éme siècle, où il n y avait ni ONU ni CPI ce qui n'a pas empêché l'infame GW Busch
à attaquer deux pays mahométans pour se venger du 11 septembre alors qu'il a prétendu que
on philosophe préféré était Jésus Christ.

Jésus qui a dit si le méchant vous frappe sur une joue, tendez lui l'autre joue.

Jésus qui est mort sur la croix plutôt que de faire saigner des Romains.
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Jésusmessie



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PostPosted: Wed 26 Feb - 18:01 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Oui, un tueur...
Sur certains site musulman on peut lire à propos du poète qu'il a fait assassiner:


"Pourquoi il était urgent de s'en débarrasser?" (en gros il menaçait l'empire....)


Le crime Mahométan est donc justifié quitte a aller contre le dogme de Mahomet le confirmateur (biblique).



1Jean 2:9 
Celui qui dit qu'il est dans la lumière, et qui hait son frère, est encore dans les ténèbres
 
 
 
 
Romains 12:17Ne rendez à personne le mal pour le mal. Recherchez ce qui est bien devant tous les hommes.


1Pierre 3:11
Qu'il s'éloigne du mal et fasse le bien, Qu'il recherche la paix et la poursuive.


Il est où le confirmateur?



 
 
 
 


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Kamel
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PostPosted: Wed 26 Feb - 18:19 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Tous les hommes au 7ème siècle n'étaient pas des tueurs en série de plus, Jésus c'est 7 siècles avant mahomet et non plus n'a jamais été un tueur en série.

L'époque change peut être mais pas la mentalité de certains. Hitler était un tueur en série et pourtant c'était au 20ème siècle.

Qui peut dire qu'il n'y en aura pas au 21ème ? Personne.
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Morpheus



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PostPosted: Wed 26 Feb - 22:29 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Mahomet est le plus grand de tous les gouroux. il a creer la plus grande secte de tous les temps!
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Kamel
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PostPosted: Wed 26 Feb - 23:02 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Normal... Satan ne fait jamais dans la demi mesure. 
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Jésusmessie



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PostPosted: Wed 26 Feb - 23:14 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

 
Quote:
Qui peut dire qu'il n'y en aura pas au 21ème ? Personne.









En effet, il est fort probable que ce tueur en série sera l'antéchrist. Et il viendra avant la fin 21ème siècles.
Touts les signes sont là!


=> Fêtes des trompettes et enlèvement


=> Voici le temps de l'antéchrist


=> Le glorieux millénium approche




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yacoub
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PostPosted: Thu 27 Feb - 10:55 (2014)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Joanni wrote:

Ce Mahomet, un beau cas de psychiatrie.  Mort de Rire



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yacoub
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PostPosted: Sun 11 Jun - 13:24 (2017)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

L’histoire d’Adam (partie 1 de 5) : Le premier homme

Description: L’histoire émouvante d’Adam, décrite sur la base des textes de la révélation.





L’islam nous fournit tous les surprenants détails de la création d’Adam[1].  La tradition judéo-chrétienne, elle, nous fournit des détails à la fois similaires et très différents de

ceux que l’on retrouve dans l’islam.  La Genèse affirme qu’Adam fut créé à partir de la poussière du sol et le Talmud affirme qu’il fut modelé à partir de boue.
Le Coran rapporte ce qui suit :
« Et lorsque ton Seigneur dit aux anges: « Je vais établir un vice-roi sur la terre », ils dirent : « Vas-tu en établir un qui y sèmera la corruption et y répandra le sang, tandis que nous sommes là à Te glorifier et à Te sanctifier ? »  Il dit : « En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas. » (Coran 2:30)
C’est ainsi que débute l’histoire d’Adam, le premier être humain, le premier homme.  Dieu créa Adam d’une poignée de terre.  Des anges furent envoyés aux quatre coins du monde afin d’y cueillir la terre à partir de laquelle allait être créé Adam.  La terre rapportée était rouge, blanche, brune et noire; elle était à la fois molle et malléable, dure et sablonneuse; elle provenait de montagnes et de vallées, de déserts arides, de plaines fertiles et verdoyantes, et de tous les lieux se trouvant entre eux.  Les descendants d’Adam allaient être aussi diversifiés que cette poignée de terre à partir de laquelle était créé leur ancêtre.  Et en effet, les hommes ont tous des apparences, des caractéristiques et des attributs différents.
Terre ou argile?
Le Coran utilise plus d’un terme pour faire référence à la terre utilisée pour créer Adam, et ce sont ces termes qui nous ont permis de comprendre l’évolution de sa création, car un terme différent est utilisé pour chaque stade de création.  La terre est appelée terre, mais Dieu l’appelle également argile.  Lorsqu’elle est mêlée à de l’eau, elle devient de la boue; lorsqu’on la laisse reposer, une partie de son eau s’évapore et elle devient collante, telle une boue qui commence à sécher.  Si elle est laissée ainsi, elle dégage bientôt une odeur et sa couleur devient plus foncée, comme l’argile.  C’est à partir de cette substance que Dieu a modelé Adam.  Son corps, dépourvu d’âme, fut laissé à sécher et devint ce que le Coran appelle l’argile sonnante.  Adam fut modelé à partir d’une substance semblable à l’argile utilisée par les potiers; lorsque l’on tape dessus, elle produit un tintement.[2]
Le premier homme honoré
Le Coran poursuit :
« Quand ton Seigneur dit aux anges : « Je vais créer un être humain à partir d’argile sonnante.  Lorsque Je l’aurai bien façonné et que Je lui aurai insufflé de Mon esprit, jetez-vous prosternés devant lui. » (Coran 38:71-72)
Dieu honora de plusieurs façons ce premier humain.  Il lui insuffla son âme, Il le façonna de Ses propres mains et Il ordonna aux anges de se prosterner devant lui.  Et Il dit aux anges :
« Prosternez-vous devant Adam! »  Et ils se prosternèrent tous, à l’exception d’Iblis, qui refusa [de s’exécuter]. » (Coran 7:11)
Bien que la prosternation soit normalement réservée uniquement à Dieu, cette prosternation des anges devant Adam était un signe de respect et d’honneur.  Il a été rapporté que lorsque le corps d’Adam trembla en prenant vie, il éternua et dit aussitôt : « Louanges à Dieu » et Dieu répondit en lui accordant Sa miséricorde.  Bien que ce récit ne se trouve ni dans le Coran ni dans les narrations du prophète Mohammed (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui), on le trouve dans certains commentaires explicatifs du Coran.  Ainsi, dès les premières secondes de sa vie, le premier homme fut considéré comme une créature honorable, enveloppée par l’infinie miséricorde de Dieu.[3]
Par ailleurs, le prophète Mohammed a affirmé que Dieu avait créé Adam à Son image.[4]  Cela ne signifie pas qu’Adam ressemblait physiquement à Dieu, puisque Dieu est unique en tous points et qu’il nous est impossible de L’imaginer ou de Le comprendre dans Sa totalité.  Mais cela signifie que Dieu a donné à Adam quelques qualités similaires aux Siennes, quoique incomparables (des qualités comme la miséricorde, l’amour, le libre arbitre, etc).
La première salutation
Dieu ordonna à Adam d’aborder un groupe d’anges assis non loin de lui et de les saluer en utilisant la formule « assalam’alaikum » (qui signifie : que la paix de Dieu soit sur vous).  Ils répondirent : « que la paix de Dieu soit sur toi également, de même que Sa miséricorde et Ses bénédictions ».   Depuis ce jour, cette salutation devint celle que s’échangent entre eux ceux qui se soumettent à Dieu.  Depuis la création d’Adam, nous, ses descendants, avons reçu l’ordre de répandre la paix.
Dieu a affirmé à l’humanité ne l’avoir créée que pour qu’elle L’adore.  Tout, dans ce monde, a été créé pour Adam et ses descendants, pour les aider à mieux connaître Dieu et à L’adorer comme il se doit.  De par Son infinie sagesse, Dieu a fait d’Adam et de ses descendants les gardiens de la terre, et c’est pourquoi Il a enseigné à Adam tout ce qu’il avait besoin de savoir pour mener à bien cette tâche.
« Et Il apprit à Adam les noms (de toutes choses) » (Coran 2:31)
Dieu a donné à Adam la capacité d’identifier et de nommer toute chose.  Il lui a enseigné le langage, de même que l’art de s’exprimer et de communiquer.  Dieu a imprégné Adam d’une soif inaltérable et d’un amour profond pour le savoir.  Après qu’Adam eût appris les noms de toutes choses, Dieu dit aux anges :
« Dites-moi les noms de ces choses si vous êtes véridiques. »  Ils dirent : « Gloire à Toi !  Nous n’avons de savoir que ce que Tu nous as enseigné.  Certes, c’est Toi l’Omniscient, le Sage. » (Coran 2:31-32)
Puis Dieu Se tourna vers Adam et dit :
« Ô Adam!  Informe-les de ces noms ».  Puis lorsque Adam les eût informés de ces noms, Dieu dit : « Ne vous ai-Je pas dit que Je connais les secrets des cieux et de la terre ?  Et Je sais ce que vous divulguez, de même que ce que vous cachez. » (Coran 2:33)
Adam tenta de s’adresser aux anges, mais ils étaient occupés à adorer Dieu.  Les anges ont été créés dépourvus de libre arbitre; ils n’existent que pour glorifier et adorer Dieu.  Adam, de son côté, fut créé avec la faculté de raisonner, de faire des choix, d’identifier les choses qui l’entourent et de comprendre leur utilité, ce qui le prépara à sa prochaine étape, sur terre.  Il connaissait le nom de toute chose, mais il était seul au Paradis.  Alors un matin, lorsqu’il s’éveilla, il vit une femme qui l’observait.[5]


Footnotes:
[1] Que l’on retrouve dans l’ouvrage d’Al Imam ibn Kathir, The Stories of the Prophets (histoires des prophètes).
[2] Sahih Al-Boukhari
[3] Al Imam ibn Kathir. The Stories of the Prophets.
[4] Sahih Mouslim
[5] Ibn Kathir
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yacoub
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PostPosted: Fri 15 Dec - 13:53 (2017)    Post subject: Qui était le premier Musulman? Reply with quote

Arnaud Dumouch wrote:
Hadith bizarre et non reconnu comme authentique, à la différence du Bukari et Muslim


Mon œil. Thirmidi est autant cité que Boukhari ou Muslim

Un point complet sur ce sujet


Classification de recueils de Hadîths d'après la fiabilité des Hadîths y étant relatés
Anas14 septembre 2008 c - Principes quant à l'authentification de ce qui est attribué au Prophète (أصول الحديث)

Shâh Abd ul-Azîz, fils de Shâh Waliyyullâh, a, dans une épître nommée Mâ yajibu hifzuhû li-n-nâzir, établi une classification des recueils de Hadîths en fonction de la fiabilité ou de la non fiabilité des Hadîths que l'auteur de chacun de ces recueils y a écrits.

Ce qui suit est extrait des données de cette épître, d'après la relation et les commentaires qu'en a faits Muftî Taqî Uthmânî (in Dars-é Tirmidhî 1/63-72). Il faut cependant préciser que les propos de Ibn Taymiyya qui seront aussi cités (précision en sera faite) ne figurent pas, eux, dans cet ouvrage de Muftî Taqî.

-
Catégorie 1) Les ouvrages dont les auteurs ont voulu faire des recueils de Hadîths exclusivement dotés d'une chaîne de transmission impeccable (sahîh) :

Relèvent de cette catégorie :
– Sahîh ul-Bukhârî ;
– Sahîh Muslim ;
– Mu'attâ Mâlik ;
– Al-Mustad'rak de al-Hâhim ;
– Sahîh Ibn Hibbân ;
– Sahîh Abî Khuzayma ;
– Sahîh Abî 'Awâna ;
– Al-Muntaqâ de Ibn ul-Jârûd ;
– Al-Muntaqâ de al-Qâsim ibn Asbagh ;
– Al-Mukhtâra de Dhiyâ' ud-dîn al-Maqdissî.

Il est à noter que, contrairement à ce que croient certains frères, ni al-Bukhârî ni Muslim n'ont prétendu établir la liste exhaustive des Hadîths authentiques : ils ont seulement voulu rédiger un recueil de Hadîths répondant à certaines conditions très strictes d'authenticité et présentant donc au public un ensemble de Hadîths répondant à ces conditions. D'ailleurs al-Bukhârî est l'auteur d'autres recueils encore, qui ne répondent pas aux mêmes conditions : Al-Adab ul-mufrad, At-Târîkh ul-kabîr…

Il est aussi à noter que les auteurs de tous ces ouvrages se sont fixés comme règle de n'y relater que des Hadîths dont la chaîne de transmission est, d'après leurs recherches, impeccable. Mais il se peut qu'un Hadîth figure dans un de ces recueils et que son authenticité fasse l'objet de discussions, d'autres grands spécialistes du Hadîth n'étant pas d'accord avec l'impeccabilité de la chaîne. L'acceptabilité d'un tel Hadîth fait donc débat. Si cela est bien connu à propos de Al-Mustad'rak, ce n'est pas le seul ouvrage de cette catégorie qui soit dans ce cas.

-
Catégorie 2) Les ouvrages dont les auteurs ont voulu faire des recueils de Hadîths acceptables : chaque auteur s'est fixé comme règle de ne relater dans son recueil que des Hadîths dont la chaîne de transmission est, d'après ses recherches, impeccable ou, au moins, acceptable (hassan), et de systématiquement mentionner la présence du défaut lorsque le Hadîth qu'il relate a une chaîne de transmission qui en présente un (dha'îf) :

Appartiennent à cette catégorie :
– Sunan un-Nassâ'ï,
– Sunan Abî Dâoûd,
– Jâmi' ut-Tirmidhî.

A propos de ces 3 ouvrages aussi, il arrive que l'auteur ait relaté un Hadîth dont il n'a mentionné la présence d'aucun défaut dans la chaîne, mais que d'autres spécialistes du Hadîth aient, eux, relevé une telle défectuosité.

Il est ici à noter que le Jâmi' de at-Tirmidhî renferme quelques spécificités :
--- après chaque Hadîth qu'il relate, at-Tirmidhî écrit explicitement : "Ceci est un Hadîth (à la chaîne de transmission) impeccable" ou "acceptable", ou bien : "Ceci est un Hadîth que nous ne connaissons que relaté de la sorte ; et Untel est faible (en tant que maillon de chaîne de transmission)" ; an-Nassâ'ï et Abû Dâoûd, eux, ne donnent pas leur avis sur la chaîne de transmission en des termes si explicites ;
--- souvent après avoir relaté un Hadîth, at-Tirmidhî fait brièvement allusion aux autres Compagnons qui ont rapporté du Prophète un Hadîth au contenu voisin : "A ce sujet il est rapporté aussi de Untel, Untel et Untel".

-
Catégorie 3) Les recueils dont les auteurs y ont relaté : des Hadîths à la chaîne de transmission impeccable (sahîh), des Hadîths à la chaîne de transmission acceptable (hassan), des Hadîths à la chaîne de transmission défectueuse (dha'îf), que des Hadîths considérés comme inventés (mawdhû') :

Relèvent de cette catégorie :
– Sunan Ibn Mâja ;
– Sunan ud-Dâraqutnî ;
– Sunan Sa'îd ibn Mansûr ;
– As-Sunan ul-kub'râ de al-Bayhaqî ;
– Mussannaf Abd-ir-Razzâq ;
– Mussanaf Ibn Abî Shayba ;
– Musnad Ahmad ibn Hanbal ;
– Musnad ul-Bazzâr ;
– Musnad Abî Ya'lâ ;
– Musnad Abî Dâoûd at-Tayâlissî ;
– Musnad ul-Humaydî ;
– Musnad 'Abd ibn Humayd ;
– Al-Mu'jam ul-kabîr, Al-Mu'jam ul-awsat et Al-Mu'jam us-saghîr, ouvrages de at-Tabaranî ;
– Dalâ'ïl un-nubuwwa de al-Bayhaqî ;
– Dalâ'ïl un-nubuwwa de Abû Nu'aym ;
– Hilyat ul-awliyâ de Abû Nu'aym ;
– etc.

L'objectif de chaque auteur de cette catégorie d'ouvrages a été seulement de faire un recueil d'un nombre conséquent des Hadîths qu'ils connaissaient, avec les chaînes de transmission de ceux-ci ; son objectif n'a pas été également de dire si, d'après ses recherches, la chaîne de transmission du Hadîth est impeccable ou défectueuse.

La différence entre la catégorie 2 et la catégorie 3 c'est que, pour un Hadîth présent dans un recueil de la catégorie 2, on peut au moins dire : "Ce Hadîth a été rapporté par Abû Dâoûd, et étant donné qu'il n'a rien dit après l'avoir rapporté, cela veut dire que lui, il le considère comme fiable ; même si un autre spécialiste de Hadîths peut avoir un autre avis que lui à ce sujet." Alors qu'à propos d'un Hadîth rapporté uniquement par at-Tabaranî, on ne peut même pas dire : "Lui il le considère comme fiable car n'ayant rien dit après l'avoir rapporté", puisque l'objectif de son ouvrage n'a pas été de recueillir des Hadîths que lui considérerait comme tels.

-
Catégorie 4) Les ouvrages dont les auteurs ont voulu faire des recueils de maillons faibles des chaînes de transmission : chacun de ces auteurs les a cités, ainsi que des Hadîths dans la chaîne de transmission desquels ils figurent (dha'îf) :

Appartiennent à cette catégorie :
– Kitâb udh-dhu'afâ de al-'Uqaylî ;
– Al-Kâmil de Ibn 'Adî ;
– Nawâdir ul-ussûl de al-Hakîm at-Tirmidhî.

L'objectif des auteurs de ces ouvrages a été d'informer le public de la mauvaise qualité de la chaîne dans laquelle ces maillons figurent, afin qu'il n'extrait pas de règles de tels Hadîths.

-
Catégorie 5) Les ouvrages dont les auteurs ont voulu faire des recueils de Hadîths inventés (mawdhû') :

Relèvent de cette catégorie :
– Al-Mawdhû'at ul-kub'râ de Ibn ul-Jawzî ;
– Al-Mawdhû'ât de as-San'ânî ;
– Al-La'âli-l-masnû'a fi-l-ahâdîth il-mawdhû'a de as-Suyûtî ;
– Al-Mawdhû'at us-sughrâ et Al-Mawdhû'ât ul-kubrâ, ouvrages de Alî al-Qarî.

L'objectif des auteurs de ces ouvrages a été d'informer le public du caractère forgé de ces Hadîths, afin de le mettre en garde contre le fait de les attribuer au Prophète.

Il est à noter que, ici encore, si le caractère "faux" de certains Hadîths fait l'objet de consensus entre les spécialistes du Hadîth, il arrive qu'à propos de certains autres Hadîths, cela fasse l'objet de discussions entre ces spécialistes.

Il est bon de savoir que Ibn Taymiyya est d'avis que le "mawdhû'" chez Ibn ul-Jawzî ne désigne pas uniquement "le Hadîth dûment inventé par quelqu'un" mais englobe aussi "le Hadîth à propos duquel un transmetteur a fait une erreur lorsqu'il l'a relaté" (ce que d'autres nomment "shâddh" et "munkar", des sous-catégories de "dha'îf"). Cf. Qa'îda jalîla fi-t-tawassul wa-l-wassîla, p. 111. Ceci expliquerait pourquoi de nombreux Hadîths classés "mawdhû'" par Ibn ul-Jawzî ne sont pas classés "inventés" par d'autres spécialistes : la différence relèverait d'une différence de terminologie.

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

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